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著名的般若学者。陈留(今河南开封东南)人，俗家姓关。梁《高僧传》卷四说他“幼有神理，聪明秀彻。”他家世信佛，因而得以“早悟非常之理”。曾隐居余杭山，研究和思考《道行般若》的义理。二十五岁出家，善于讲说...元年(366)逝世，终年五十三岁。 支道林因为是名僧，又精通庄老，与当时的社会名流交往甚密。据梁《高僧传》卷四说，他交往的社会名流有王洽、刘恢、殷浩、许询、郄超、孙绰、王羲之等。特别是王羲之，初闻支...
方 之
|佛学论文|因明|五明|
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〔嘉泰普灯录卷四、卷八、卷十四至卷十七、五灯会元卷十九、卷二十、续传灯录卷十三至卷十五、卷二十五至卷三十四〕
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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研究俱舍论所不可或缺之著作。（大唐西域记卷四、大唐内典录卷九、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九）p3648
...《阿毗达磨顺正理论》简介 ●作者：《佛光大辞典》 梵名 。凡八十卷。印度众贤造，唐玄奘译。收于大正藏第二十九册。又称随实论、俱舍雹论。略称顺正理论、正理论。共计二万五千颂八十万言。分为八品：（一...
不详
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开悟是彻底证悟妙明真心的起始和发端，乃修行入道的征候。《华严经》卷四：“开悟一切愚暗众生”，义为开发众生的智慧，使之悟解佛理，较早见于《史记》：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”谓开通、领悟。佛教传入后，“开悟”遂成为一个广泛流行的词。禅宗修行不拘形式，不立文字，号称教外别传，参禅惟以悟明心性为宗旨，若禅修有省或明心见性，谓之...
佚名
佛教问答
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指佛所遗的教法、戒律。
长阿含卷四游行经、菩萨处胎经卷三常无常品、法华经提婆达多品等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。
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不详
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水陆，皆由此始。现畜生至末后显本，则令现时后世，由兹生信念佛，断恶修善者，不计其数。汝绝未寓目，而曰奚益，可不哀哉。（三编卷四复卓智立居士书七）
更多印光法师佛教问答
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印光法师
法师|圣人|佛教|果报|世人
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《因明入正理论义纂要》；《因明论疏明灯抄》卷四（本）；《因明论疏瑞源记》卷四。
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不详
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二胜谛，这也正是龙树在《中观论颂》中强调依二谛悟入佛法真实义的所以然。 二○○二年夏月于成都 注： [14] 《解深密经》卷二，《大正藏》卷16，页697上—中 [15] 《中论》卷四，《大正藏》卷30，页32中—下 [16] 《中论》卷四，《大正藏》卷30，页32下—33上 [17] 《大智度论》卷八○，《大正藏》卷二五，页622上 [18] 《中论》卷一，《大正藏》卷30，页1下...
张化蒙
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法益坏目因缘经》一卷(《开元释教录》卷四)。 竺佛念的才华受到唐代智升的赞扬。他在《开元释教录》卷四中说，在译经方面“自安高(安世高)支谦之后，莫逾于念。在苻姚二代，为译人之宗”。由此可见竺佛念对二...很容易的事。所以有些人就不愿意学。他们的译经，主要是靠别人来传译。当传译，必须中外语文兼通，方能胜任。这样的人才，在古代是难得的。东晋时的竺佛念，就是这样难得的人才之一。 竺佛念，公元四世纪人，其...
方 之
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文钞三编?卷一》第1～2页《大师自述》（莆田广化寺版） [12] 《印光法师文钞三编?卷四》第1131页～1143页《中兴净宗印光大师行业记》（莆田广化寺版） [13] 《印光法师文钞三编?卷四》第1028～1029页（莆田广化寺版） [14] 《印光法师文钞三编?卷四》第1131页～1143页《中兴净宗印光大师行业记》（莆田广化寺版） [15] 《印光法师文钞三编?卷四》第1131页～...
不详
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